（古有荒王，忘戒慎道，以逸豫失国，故为《至荒》之诗一章三韵十二句）

国有世谟，仁信勤欤。王实惛荒，终亡此乎。

焉有力恣谄惑，而不亡其国？呜呼亡王，忍为此心！

敢正亡王，永为世箴。

（古有劳王，能执劳俭以大功业，故为《至劳》之诗三章六韵二十四句）

至哉勤绩，不盈不延；谁能颂之，我请颂焉。

於戏劳王，勤亦何极；济尔九土，山川沟洫。

至哉俭德，不丰不敷；谁能颂之，我请颂夫。

於戏劳王，俭亦何深；戒尔万代，奢侈荒淫。

至哉茂功，不升不圮；谁能颂之，我请颂矣。

於戏劳王，功亦何大；去尔兆庶，洪湮灾害。

（古有正王，能正慎恭和以安上下，故为《至正》之诗一章四韵八句）

为君之道，何以为明？功不滥赏，罪不滥刑；

谠言则听，谄言不听；王至是然，可为明焉。

（古有理王，能守清一以致无刑，故为《至理》之诗一章三韵十二句）

理何为兮，系修文德。加之清一，莫不顺则。

意彼刑法，设以化人；致使无之，而化益纯。

所谓代刑，以道去杀。呜呼呜呼！人不斯察。

（古有虐王，昏毒狂忍，无恶不及，故为《至虐》之诗二章四韵十八句）

夫为君上兮，慈顺明恕，可以化人。忍行昏恣，

独乐其身；一徇所欲，万方悲哀。于斯而喜，当云何哉？

夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身，忍行荒惑，虐暴于人；

前世失国，如王者多。于斯不寤，当如之何。

（古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内，内外用乱，至于崩亡，故为《至惑》之诗二章六韵二十句）

贤圣为上兮，必俭约戒身，鉴察化人，所以保福也。

如何不思，荒恣是为？上下隔塞，人神怨奰；敖恶无厌，不畏颠坠。

圣贤为上兮，必用贤正，黜奸佞之臣，所以长久也。

如何反是，以为乱矣？宠邪信惑，近佞好谀；废嫡立庶，忍为祸谟。

（古有慈帝，能保静顺以涵万物，故为《至慈》之诗二章四韵十四句）

至化之深兮，猗猗娭娭。如煦如吹，如负如持，

而不知其慈。故莫周莫止，静和而止。

至化之极兮，瀛瀛溶溶。如涵如封，如随如从，

而不知其功。故莫由莫己，顺时而理。

（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，固在累积。故为《至伤》之诗一章二韵十二句）

夫可伤兮？伤王乎，欲何为乎？将蠹枯矣，无人救乎？

蠹枯及矣，不可救乎？嗟伤王！自为人君，变为人奴！

为人君者，忘戒乎。

（古有乱王，肆极凶虐，乱亡乃已，故为《至乱》之诗二章二韵十二句）

嘻乎王家，曾有凶王，中世失国，岂非骄荒。

复复之难，令则可忘。嘻乎乱王，王心何思？

暴淫虐惑，无思不为；生人冤怨，言何极之。

（古有仁帝，能全仁明以封天下，故为《至仁》之诗二章四韵十二句）

猗皇至圣兮，至惠至仁，德施蕴蕴。

蕴蕴如何？不全不缺，莫知所贶。

猗皇至圣兮，至俭至明，化流瀛瀛。

瀛瀛如何？不虢不赩，莫知其极。