灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

青山滚滚如奔涛，铁船何处来停桡？人间刳木宁有此？疑是仙人之所操。

仙人一去已千载，山头日日长风号。船头出土尚彷佛，后冈有石云船稍。

我行过此费忖度，昔人用心无乃忉？由来风波平地恶，纵有铁船还未牢。

秦鞭驱之未能动，傲力何所施其篙。我欲乘之访蓬岛，雷师鼓舵虹为缫。

弱流万里不胜芥，复恐驾此成徒劳。世路难行每如此，独立斜阳首重搔。

记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。诸生问业冲星入，稚子拈香静夜焚。

世事暗随江草换，道情曾许碧山闻。别来点瑟还谁鼓？怅望烟花此送君。

君不见埘下鸡，引类呼群啄且啼？稻粱已足脂渐肥，毛羽脱落充庖厨。

又不见笼中鹤，敛翼垂头困牢落？笼开一旦入层云，万里翱翔从廖廓。

人生山水须认真，胡为利禄缠其身？高车驷马尽桎梏，云台麟阁皆埃尘。

鸱夷抱恨浮江水，何似乘舟逃海滨？舜水龙山予旧宅，让公且作烟霞伯。

拂衣便拟逐公回，为予先扫峰头石。

昨朝阴雾埋元日，向晓寒云迸雨声。

莫道人为无感召，从来天意亦分明。

安危他日须周勃，痛哭当年笑贾生。

坐对残灯愁彻夜，静听晨鼓报新晴。

山行风雪瘦能当，会喜江花照野航。本与宦途成懒散，颇因诗景受閒忙。

乡心草色春同远，客鬓松梢晚更苍。料得烟霞终有分，未须连夜梦溪堂。

烟灯暧无寐，忧思坐长往。寒风振乔林，叶落闻窗响。

起窥庭月光，山空游罔象。怀人阻积雪，崖冰几千丈。

曾向图书识面真，半生长自愧儒巾。斯文久已无先觉，圣世今应有逸民。

一自支离乖学术，竞将雕刻费精神。瞻依多少高山意，水漫莲池长绿蘋。

平生举业最疏慵，挟册虚烦五月从。竹院检方时论药，茆堂放鹤或开笼。

忧时漫有孤忠在，好古全无一艺工。念我还能来夜雪，逢人休说坐春风。

云门出孤月，秋色坐苍涛。夜久群籁绝，独照宫锦袍。